弗 属性

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玉的五行属性

请问和田玉在五行中属哪个？这个众说云云，和田玉自山中出。故属土，属阴性，为阴土。但和田玉在五行里是震器，属水性，是流动的。但从玉色与五行生克的角度分析:白属金,金生水金克木。黄属土,土生金土克水。红属火,火生土，火克金,水克火。黑(墨\青)属水水生木水克火土克水。碧(青\绿)属木水生木木克土木生火。至今没个定论

玉字五行是什么属性网络查询结果：

【玉】

拼音：yu(姓氏)

繁体：玉

笔画：5

五行属性：木

吉凶：吉

五行当中玉代表什么玉石玉石，肯定是土的精华，其性温和，但五行不是都一样的，分玉种来看，简单来说，玉分软、硬两种。缅甸的翡翠属硬玉，五行属木，可以佩戴，配置木胜水稳。像和田玉就属于软玉，五行普遍属庚金，不过自古有水掩金之说，像你属旺水，配之少财运。

其实八字五行并不一定要去压，平衡就好，水旺不是坏事，否极泰来，建议你可佩戴水晶挂饰，毕竟人身体中水重要，水旺身体滋润，不一定要刻意追求。

玉的五行属什么康熙字典中，繁体字：玉；笔画为5，五行属木，汉字解释：

玉

(象形。甲骨文字形。象一根绳子,串着一些玉石。“玉”是汉字的一个部首。本义:温润而有光泽的美石)

同本义 [jade]

玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也…--《说文》

君无故玉不去身。--《礼记・曲记》。疏:“玉谓佩也。”

五玉。--《虞书》。郑注:“执之曰瑞,陈列曰玉。”

王齐则共食玉。--《周礼・王府》

惟辟玉食。--《书・洪范》

牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。--《左传》

又如:玉情儿(玉石的质量、成色);玉墀(白玉台阶);玉阙(宝座;皇宫);玉虚(道教指玉帝的居处);玉树(指槐树);玉砚(玉石制的砚台);玉雕(玉石雕成的工艺品);玉栏(玉石制的栏杆)

泛指玉石的制品 [jade]。如:玉尺量才(考试);玉鉴(玉镜);玉(玉酒器);玉辇(君后坐的车);玉笈(玉饰的书籍)

指玉制的乐器 [jade instrument]

集大成也者,金声而玉振之也。--《孟子》

又如:玉徽(美玉装饰的琴);玉轸(琴上的玉制弦柱);玉振金声(演奏古乐,以钟发声,以罄收韵,集众音之大成。金指钟,玉指罄)

比喻色泽晶莹如玉之物 [sth.resembling jade]。如:玉色瑗姿(色泽如玉,姿态万行);玉溜(目光);玉箸(玉。死后垂下的鼻涕);玉笋(美女的手指);玉竹(一种竹,颜色青黄相间)

比喻美德、贤才 [virtue;moral excellence;worthy person]

君子比德如玉。--《礼记》

又如:玉笋之班(人材行列。唐末朝士风貌优异有才华的人,称玉笋。得与其列者称玉笋班);玉堂金马(指翰林出身;亦指出身高贵,文武双全);玉堂(翰林院);玉音(帝王的话语)

玉

敬辞。多用以尊称对方的身体言行等 [your]

而恐太后玉体之有所郄也。--《战国策》

马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。--白居易《长恨歌》

又如:玉文(对文字的美称);玉面(尊称人的容颜);玉札(对别人书信的敬称);玉躬(玉体);玉声(对他人言语的敬称)

形容美好 [beautiful]。如:玉蕴辉山(周身包含着耀人的光彩);玉女(美女;仙女)

形容洁白 [pure as jade]。如:玉魄(月华);玉屑(喻洁白的雪花);玉珥(太阳两边的云气);玉羽(洁白的羽翼)

珍贵 [valuable;precious]。如:玉苗(珍贵的幼苗);玉编(珍贵的典籍)

玉的五行属性是什么说玉是金水者，一般是从颜色而论的。然就其本质而言，玉是五行中的“土行”，词典解释玉：玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也…《说文》

君无故玉不去身。《礼记・曲记》。疏:“玉谓佩也。”

五玉。《虞书》。郑注:“执之曰瑞,陈列曰玉。”

玉yù

一种珍贵的矿石，质细而坚硬，有光泽，微透明，可雕琢成簪、环等装饰品。〈喻〉洁白、美丽：～颜。～龙。～人。

说玉是必须提到石头的，不过不是一般的石头，而是玉石。在八卦里，属于土的是坤和艮两卦，就是土地和山石之土。所以“玉”属于五行中的“土”是对的！

求问玉石五行属性,有知道的么???????????????????????????严格来说，玉是个复杂的属性。

从孔子《易传.说卦》中，“乾为天，为金，为玉……”明确说明玉为金的属性。

而同时《易传.说卦》中，“艮为山，为路，为径，为小石……”，玉石如果按石头论，又为土。

从易理来讲，玉石是“土生金”的中间产物，偏石头属性重，即不贵重的玉石，杂质多，通透度、水润度低的玉石，属于土，反之属于金。

从五行颜色属性来讲，土为黄、金为白，那么黄色的玉石偏土气，白色的偏金气。

从“金生水、土克水”来讲，水润程度越高的，金气越重。反之，土气重。

再回到《易传.说卦》，“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、”，盯么冰种的玉，凉寒的玉，则偏金气。

不知道这么说能说的明白不。

玉五行属什么玉：玉字是指一种质地柔软、透明有光泽的石头，可用来心制造装饰品或做雕刻的材料，由于较为贵重难得，历史上一直与金并称为金玉，形容价值珍贵的东西。

玉字还引申有洁白美丽之义。

五行属金

玉在五行的属性玉器的五行属金，玉字的五行属金。

简体繁体简体笔画繁体笔画姓名学笔画五行偏旁部首拼音

玉玉 5 5 5金玉 yù

玉五行中属什么田──字型、字义上五行属土，读音上五行属火。玉──字型、字义上五行属土，读音上五行也属土。

教会属性是什么

关于教会的属性，照基督教的道理，原来乃以之归属于无形的教会，以之为一种机体，其次才归于有形的教会，以之为一种外在的制度。可是，罗马天主教，却以之属于他们「教职阶级制度」的机构。基督教说教会乃有三种属性，一为合一性，二为神圣性，三为普世性，天主教却又加一种。兹分论之：

甲教会的合一性

一、天主教的概念

罗马天主教通常仅认照「教职阶级组织」的ecclesia才算是教会。教会的合一性乃由世界各国教会普世性的机构自己彰显出来。她真正的中心，并不是在信徒，而乃在「教职阶级组织」及其集中的小圈子里面。其下层的乃为低级教士、神父，和其他下级职员；其上则为主教较小的圈子，再上则为大主教更小的圈子，最上乃为红衣主教（或教廷内阁员）最小的圈子——而由教皇覆盖其整个「金字塔」顶，作天主教会有形的元首，对他属下乃有绝对管辖之权。

二、基督教的概念

基督教强调教会的合一，根本并非外形的，而乃为一种内在的属灵的特质。此乃为主耶稣基督奥秘身体的合一，而以所有信徒为成员。这个身体，乃由一个元首，主耶稣基督所统制；他也是教会的君王；教会乃从一个灵——基督的灵得到生命。合一的含义，乃谓凡是属于教会的，乃有同一的信仰，由共同的慈绳爱束把信徒凝结在一起，且对将来乃同有一个荣耀的前途与盼望。这个内在的合一，也在信徒的行为上从外面表现出来，他们一同公开敬拜一位在基督里的上帝，参加同一个圣餐。毫无可疑的，圣经明白晓谕我们，无论在无形的或有形的教会，乃都是合一的。诚如哥林多前书十二章十二至三十一节说：「……肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体。……」其含意就是指教会的合一。复次，使徒保罗在以弗所书四章四至十六节说：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一浸，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。……他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；……连于元首基督……」保罗所讲的，乃为注重教会的合一；他也显然有有形的教会在他心里，因为他提到教会各种职位的名称。由于教会的合一，所以他劝勉大家，「总要肢体彼此相顾；若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同得快乐。」他又勉励地方教会要供应彼此的需要。

罗马天主教对于教会的合一，乃是尊重他们「教职阶级组织」的有形教会的合一。改教运动者和罗马天主教分裂以后，并未否认有形的教会的合一，而却加以维护。可是他们却不见在「教职阶级组织」里面有真正的合一。维系教会合一的，非在外形的组织，而乃在传扬纯正福音的真道，以及正确的行圣餐礼。此乃与比利时信条所说的相符。该信条又说：「我们相信一个圣而公之教会，乃是真正信徒的圣会，一同盼望在主耶稣基督里的救恩，由他的宝血洗净罪恶，藉着圣灵成圣而膏抹。」真正教会的特征，乃为：「传讲福音的真理；遵照主耶稣基督所制定的方式，施行各种圣礼；执行纪律，惩罚罪行；凡事都要遵照上帝圣洁的道而行；否则就要坚拒，毫不徇情；尊重主耶稣基督是教会唯一的元首。由是就可确知真正的教会，而无人可有权自行与他分离。」在改教运动以后，改正宗神学家也传讲有形教会合一的道理；而苏格兰神学家对此尤加重视。华格氏（Walker）说：「基督的教会只有为着暂时方便的理由，彼此有分开的组织，否则乃为苏格兰神学家所绝对不能容忍的。」在荷兰，由于教会的多形化，教会合一论，曾湮没一时。教会之所以分化，乃由两种原因，一则由于地区和方言之不同。此则无碍于合一。一则由于教义的偏差以及圣礼之妄用。前者乃由于上帝护理的引导，后者乃由于罪恶的影响，以致心地昏黑，昧于真道；或则由于心地刚硬，作私意斗争，教会对此应当为真道竭力争辩，加以克服。但是一个无形的教会乃无需一定要藉一个单一的组织把他表现出来。且事实证明，把所有教会联合在一起，成为一个庞大的外形的组织，并不会产生好的结果，仅是一种拘泥虚套的外表主义、礼仪主义和律法主义。复次，倘使由于上帝护理引导的多形性的教会，此乃基督教的本质，而又合乎变异法（Law of differentiation）的道理，照这个法则，一个机体在他发展的时候，就从同种的（Homogeneous）变成异种的（Heterogeneous）。因是，教会的机体固有的丰富，很可能在其多形性中比在一个单一的外在组织里有更美善与更丰富的表现。但这又并非说：教会不应当努力求其更臻于合一的境界。现在且有一种强大的教会联合运动。他们大声疾呼，奔走呼号，但倘无内在的合一，此乃舍本逐末，恐将劳而无功。至若为求合一，妥协迁就，牺牲真理，则尤不合圣经的教训；虽或可获工作上一时的功效，却于灵性上不能得到实益，此乃得不偿失。巴尔德氏（Karl Barth）说：「关于教会合一的问题，和关于主耶稣基督的问题，乃是相同的。合一的祝福，不能和赐福的主耶稣基督分开。因为在他里面，有祝福之渊源和真实，此乃藉着他的话和灵，使我们得着启示，而又藉着我们的信心，成为我们的真实。」

乙教会的神圣性

一、天主教的概念

罗马天主教关于教会神圣的概念根本也是外在的。这不是藉着圣灵成圣的奇工，使教会成员有内在的圣洁；而乃把教会外表神圣的礼仪放在首要的地位。照第范神父（Father Devine）之见，教会第一要先神圣，这才可以「在她的教义上，在她的道德观念上，在她敬拜上，在她的纪律上」，「都是清洁，无可指摘，……这才可胜任除去罪孽邪恶，且能助长崇高的德性。」第哈比神父（Father Deharbe）也说：「教会是神圣的，因为教会里常有圣徒，他们的神圣，乃由上帝用神迹和特殊超凡的恩典，予以证实。」

二、基督教的概念

可是基督教关于教会神圣性的概念，乃和天主教完全异趣。他们一反宗教的主观主义，而乃从一种客观的意义来讲。教会绝对神圣，这乃完全从主耶稣基督来讲，由于他救赎的恩功，义的代替不义的，因他中保性的义，使教会在上帝面前，算为神圣。在相对意义上，也认为是主观的神圣，此乃谓在其生命内在的性能上，乃真是神圣的，且要臻于完全神圣的境界。因此她乃称为圣徒的团体。神圣一义，首先乃为内心的（inner man），但也在其生活上，形之于外。职是之故，神圣也归属于有形的教会。教会的神圣，其意乃指，要与世界分开，全心皈向上帝，为上帝所用。而在伦理的意义上，又要和主耶稣基督有神圣的交契。有形的地方教会乃由信徒和他们的子孙所构成，则所有不信的和邪恶的分子，自当加以排除，这才能成为真正的圣徒的教会。

丙教会的普世性

一、天主教的概念

罗马天主教把教会的普世性（Catholicity）归属他们，似乎只有他们才有权称为普世教会，故天主教又称为公教会（Catholic Church）。像其他教会的属性一样，他们把普世性应用到他们的有形组织上面。并且他们还认为唯独天主教会乃为真正有普世性的教会。他们自称这乃是因为他们的教会乃遍满普世天下，且能适应各种国家和各种政府的制度，又因他们乃从最初即已存在，其他的教派盛衰无常，但是他们的教会乃始终有其「臣民」与忠心的「儿女」。这乃是因为他们乃有完善的真理与恩典，且要把真理与恩典传给普世人类，又因他们会友的总数乃超过一切分裂的宗派之总和。

二、基督教的概念

基督教乃把普世性主要的归属于无形的教会，无形教会的普世性乃远较一切现存的有形的组织，更为真实，天主教也不能与之相比。他们不满罗马天主教妄自尊大的态度，把这个属性拿来为他们的「教职阶级制的组织」所用，而把其他教会一概排除。基督教坚决主张，无形教会在根本上乃是真正普世教会，因为她乃包含普天之下无论任何时期的信徒在内，没有一个人除外；又因她乃有福音传到的世界各国教会的会友；复因她乃对于世人整个生活无论在那方面都有统御的感力，所以乃有普世性。他们又把普世性归属于有形的教会。我们在上文讲论有形教会合一性的时候，已经显明看到改教者和改正宗信条已经表明他们对普世有形教会的信仰；而这个信仰，荷兰、苏格兰和美国改正宗神学家又一再加以表达。我们又不能否认，现在这个学说，乃发生许多难题，尚待加以解答。这一个普世性的有形教会究竟何在，乃不易确切指出。除此以外，还有如下各种问题：（1）对于宗派主义，是否应照范大克氏（Dr.Henry Van Dvke）的主张，要加以完全驳斥？（2）这是否指某一种宗派是真教会，而其他宗派则乃属虚妄？（3）从那一点可以决定某一个地方教会或宗派不再构成一个有形教会整体的一部分？（4）有形教会的合一是否必需只有一个单独的制度或组织？这些问题，尚待作更深入的研讨。

蛇的属性和特点

蛇的属性和特点

蛇的属性和特点。蛇乃是巳蛇之象征,地支中巳火,五行主火,乃是阴火,则性格之展现,多有阴柔之色彩,做事思前想后,却有狠毒之手段。下面就一起来了解蛇的属性和特点

蛇的属性和特点1

一、蛇字的五行属性

拼音：she（姓氏）

繁体：虵

笔画：11

五行属性：金

吉凶：凶

二、蛇作名词

（形声。从虫，它声。本写作“它”。甲骨文字形，是象形字。本义：一种爬行动物）

同本义［snake；serpent］

蛇，它或从虫。——《说文》

蛇乘龙。——《左传·襄公二十八年》。注：“蛇，元武之宿，虚危之星。”

为虺弗摧，为蛇将若何？——《国语·吴语》。注：“虺小蛇大也。

龙蛇之孽。——《洪纪·五行志》。注：“蛇龙之类也。”

龙首其中蛇交。——《仪礼·乡射礼记》

维虺维蛇。——《诗·小雅·斯干》

永州之野产异蛇，黑质而白章。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

又如：蛇豕（比喻贪婪残暴的人）；蛇虺（喻指阴狠毒辣的人）；蛇食（像蛇吃东西一般地吞食）；蛇蜕（蛇所脱下的皮）；蛇解（即蛇脱皮）；蛇入鼠出（比喻行动隐秘）；蛇行鼠步（形容胆小谨慎）；蛇盘鬼附（比喻相互勾结）；蛇蟠蚓结（比喻互相勾结）；蛇心佛口（喻指假冒伪善、内心狠毒而表面和善）；蛇雀之报（自述感恩图报的词语。即视己为蛇、雀而报恩）

象征国君、君子等［emperor；gentleman］

有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。——《左传》

十二生肖之一，配地支的“巳”［snake］。如：蛇年（即巳年）

三、蛇作形容词

形状像蛇的；似蛇状的［snaky；snakey］。如：蛇弓（弓名）；蛇丹（中医病名。皮肤上潮红疱疹簇集，形成带状如蛇，因名蛇丹）；蛇矛（古兵器名。状如蛇的长矛）

蛇的属性和特点2

蛇的特性

1、蛇都是凭借着惊人的感知能力生存。“它们大多视力不好，主要依靠舌头感觉震动或是自带的‘热感应器’，去感知周边的世界。”

2、蛇冬眠的时间最长，南方3个月，北方4~6个月，长白山蝮蛇可达7个月。

3、蛇的身体会一直成长，它们的表皮，却不能长大。因此它们需要把旧皮蜕去。成年蛇类一般每年蜕皮3次左右。

4、蛇本身没有完善的体温调节机制来产生和维持恒定的体温，体温随气温而变。

5、蛇没有四肢，却行动强劲敏捷。

扩展资料

蛇的分布范围：

蛇绝大部份分布在热带和亚热带，温带和寒带地区蛇的数量和种类都很少。在我国，最怕寒的眼镜蛇，只分布在长江以南地区，以华南为最多；而适应较低温度的蝮蛇主要在北方。

200多种中国蛇类中，约有四分之一为仅分布于中国的特有物种。主要分布于长江以南的东洋界，其中以福建省、云南省和广西壮族自治区分布的种类最多（85～100余种），其次为广东、贵州、湖南、四川、海南、安徽和浙江等省（60～76种）。

北京、河南、河北和天津四省市各自仅有1种毒蛇；山西、黑龙江、青海和上海四省市也各自仅见2种。福建省和台湾是我国毒蛇种类最多的两个省份，各有30种及亚种。

蛇的属性和特点3

蛇的生活和栖息特点

1、四季栖息特点

蛇和其他两栖类爬行动物一样，都是冷血动物，其体温和周围环境的温度相接近，自身不能产生足够的热量，也不具备完善的体温调节机能来维持恒定体温。

蛇的`体温主要决定于环境的温度，并受太阳辐射热的影响，故又称为外温动物或变温动物。由于人们触摸蛇体时有一种冰凉的感觉，于是蛇又被称为“冷血动物”。

蛇的栖息特点与气候温度关系很大且有明显季节特点。冬季寒冷，蛇蛰伏于树洞、岩石缝隙或其他动物的洞穴内，不食少动，缓慢地消耗着以脂肪形式贮存于体内的营养物质来维持生命的最低需要，此称为蛇的冬眠。这是蛇适应低温的一种反应。冬眠期间，经常是同种或几种蛇几百条聚集在一处。

春季变暖以后，蛇开始出来活动。但是春天气温低时其活动能力、代谢能力都处于较低水平。春夏交接时期，气温不热不冷，蛇活动能力最强。盛夏炎热，蛇非常怕热，躲避在窑洞等阴凉处避暑，或在水中洗澡，还有的蛇将身体缠挂在树上吹风，亦有的蛇躲在沙或土层里以进行夏眠。秋季，外界气温适宜，植物果实成熟，蛇常缠在树干上捕食来采食植物果实的小动物和鸟类。

2、不同天气的栖息特点

蛇不但怕冷怕热，而且也怕风。三至四级风时就很少出洞，五至六级风时，蛇几乎是不出洞的。正在野外觅食、蜕皮的蛇，一旦遇到天气变化或下雨天气，便立即返回原洞穴中躲避。蛇最喜欢在风和日丽的天气出来活动觅食，特别是雨过天晴的时候，草地林间土地湿润，植物翠绿，昆虫繁多，饵食丰富，蛇在野外活动最多。

3、昼夜栖息特点

蛇一般比较胆小，具有昼伏夜行的特点。但蛇多种多样，昼夜活动的习性亦有很大差别。一般可以分为三类：

第一类是白天活动的蛇，主要在白天活动觅食，如眼镜蛇、眼镜王蛇等，此类蛇也称为昼行性蛇类，其特点是视网膜的视细胞以大单视锥和双视锥细胞为主，适应白天视物；

第二类是夜晚活动的蛇，主要在夜间外出活动觅食，如银环蛇、金环蛇等，称为夜行性蛇类，其视网膜的视细胞以视杆细胞为主，适应于夜间活动；

第三类是晨昏活动的蛇，这类蛇多在早晨和薄暮时外出活动觅食，如五步蛇、竹叶青、蝮蛇等，其视网膜的视细胞二者兼有。

蛇的视细胞的类型与其生活习性相适应，这是长期演化的结果。但决定蛇昼夜活动规律的因素是相当复杂的。气温可以对其规律产生明显的影响，如昼行性的眼镜蛇，虽能耐受40℃的高温，但在盛夏季节也常于傍晚出来活动。光照的强弱对于蛇的活动也有一定的影响，夜行的蛇类在秋季天凉时，日照变短，也常出来晒太阳。

饵料动物对蛇类活动亦有影响，如华东地区蝮蛇多于晚上捕食蛙及鼠类，蛇岛蝮蛇则常于白大在向阳的树枝上等候捕食鸟类，新疆西部蝮蛇也常于白天捕食蜥蜴。沙蟒是夜晚出来活动的蛇，白天基本上躲在隐蔽场所，但幼蛇吃昆虫，上午常见其在外活动。湿度对蛇昼夜活动也有影响，如眼镜蛇多于晴天外出活动，五步蛇、竹叶青、烙铁头等则于阴雨天活动较多。

天气闷热的雷阵雨前后或久雨之后骤晴，以及湿度较大的天气，蛇外出活动频繁。蛇类自身一般无做窝打洞的能力，多栖息在鼠洞、岩石缝隙、坟墓、废旧房屋和窑洞之中。

4、栖息特点在养蛇中的应用

鉴于蛇有上述栖息特点，人工养蛇应充分了解和把握，并据此为蛇提供适宜的栖息环境，才能将蛇养好。其中给蛇提供适宜的生存温度是人工养蛇的最关键的问题。根据薛家驹等人的研究，在湿度为60％一80％，温度为18℃与28℃的条件下，幼蛇的增重与自然状态差别不大，23℃时其生长速度明显高于自然状态，中、成蛇也表现出相同的结果，但中、成蛇没有幼蛇效果明显。根据蛇的活动特点，不同的蛇宜选择不同的时间进行投食饵料。不同的蛇要采用不同的饲养方式和不同的拟态环境。

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